ilmuwan kita dicuri asing
anak-anak, dan saudara kita dicuri
kebudayaan dan hak cipta kita dicuri

pencurian oleh asing yang di bantu oleh saudara sebangsa
bahkan bangsa kita bangga menjadi bangsa yang tercuri

Tapi kawan, berani kah kita menjaga dan memiliki kembali harta yang mereka curi???!
kita tidak akan mencuri jika kita tercukupi
bangsa kita bangsa yang sopan dan bermartabat, tapi mungkin diantaranya ada penghianat
penghianat yang dengan bangga membantu asing mencuri harta bangsa.

kawan.. beranikah kita menjadi bangsa yang merdeka dari pencurian kekayaan ini!
jika berani.. singsingkan lengan baju kita dan mulai bergerak
bergerak sesuai bidang dan kemampuan kita
untuk memerdekaan bangsa dari belenggu kolonialisme multinasional
merdeka dari belenggu hutang IMF
merdeka dari tekanan word bank
merdeka dari perbabuan
merdeka dari kebodohan
merdeka dari kemiskinan
merdeka dari pencurian

MERDEKA!!!

musim dingin,
14.12.2011

untuk melihat isi dari partsis tersebut saya gunakan cara lama yang tidak efektif, yakni meng”uninstall” windows 7 dan mereinstall windows sebelumnya. dan ternyata cara tersebut memakan waktu lama dan kadang terjadi masalah ketika saat menginstall windows versi sebelumnya.

setelah mengalai tiga kali kiejadian, akhirnya saya temudan cara mudah untuk memunculkan kembali partsisi yang sudah ada windows sebellumnya tetapi tidak dapat di baca di windows 7.. dengan cara
masuk ke disk management windows 7

Start → search → diskmgmt.msc | Klik kanan partisi → Change drive letter and path

kemudian masukan letter drive sesuai kebutuhan. dan tekan enter

semoga bermanfaat.

malam itu pukul 00:00 akbar mulai menginventarisir masalah yang muncul akibat tidak support pada Windows 7 satu persatu driver dapat di peroleh pada setiap vendor hardware matherboard, hardisk, bluetooth, modem dl.. pencarian itu sangat melelahkan dan baru selesei jam 10:00 siang.. capek dan ngantuk memburu saling bekejar-kejaran akhirnya kami tidur…

5 jam tidur kita bangun lagi mulai membuka hasil downloadan yang udah berhasil dan hasilnya setengah dari driver yang di dapat masih ga kompatibel dengan windows 7 uuuuff…  sambil becanda dan mulai berfikir untuk mengkanibal file driver modem, bluetooth dan souncard setelah uji coba 1 jam.. kanibal itu berhasil berjalan lancar di Windows 7.

mulai senang rasanya bisa menikmati Windows 7 di Komputer Jadul, tapi mendadak kita kesepian karena tidak ada tayangan tv di komputer yang biasa mnemani kita disaat santai dan bekerja sambil nonton di LCD monitor kompie ntu.. dan  kita mulai mencari driver UTV Gadmei 330 di situs aslinya, tapi apa daya situs itu pun tidak menyediakan update driver dan aplikasi untuk windows 7.

hampir 2 jam kita browsing untuk menemukan driver UTV tersebut, berkai-kali menemukan dan berkali-kali juga ga berjalan di windows 7. cape dan karena belom menemukan driver TV Gadmei 330+ kita akhirnya sepakat menguninstall windows 7 dan kembali menggunakan windows xp.. sambil gerutu akbar bilang “Windows 7 tampilan bagus keren dan cepet tapi sayang driver nya ga semua support”….

7 hari setelah menggunakan xp kembali fikiran ini di singgahi rasa penasaran masa hardware bagus masih gunakan xp dengan tampilan jadul dan kemampuan yang kurang bagus, .. (dibanding windows 7 yang terinstal di laptop dengan spek yang sama.. ternyata windows 7 lebih cepat dan canggih).. akhirnya kita lanjutkan rasa penasaran ini dengan membongkar windows xp yang baru terinstall 7 hari lalu.. kali ini instalasi lebih cepet karena udah sedikit ada pengalaman pada minggu lalu dan instalasi driver berjalan dengan normal bahkan proses kanibalisasi file driver pun terasa mudah.. dalam waktu 2 jam semua berjalan normal di Windows 7 tapi UTV 330+ tetep tidak berjalan normal..

2 jam kita istirahat dan mulai berfikir untuk mengkanibalkan file driver tv tuner tersebut dan hasilnya setelah 2 jam, berhasil dengan memuaskan bahkan hasil gambar tv yang uncul pada platform windows 7 lebih bagus dan bersih..

saya dan akabr sepakat untuk berbagi cerita dan file driver kanibal yang telah berhasil kita jalankan di windows 7, drivernya kita upload via hotfile.com.. dan Temen-temen yang punya sedikit masalah seperti diatas silahkan klik  disini   atau mendownload pada link ini http://hotfile.com/dl/124585997/854b2cd/GadmeiUTV_330Win7_86x.rar.html

Selamat mencoba

Office of the Press Secertary

Number: 001/DF-OISAA/VI/2010                                                                       June 04, 2010

For Immediate Release

Statement of Stance of the Indonesian Overseas Student Association Alliance / OISAA  About the Attacks of  Israel’s IDF Against  Humanitarian Missions Freedom Flotilla Boats to Gaza

We,  Indonesian Overseas Student Association Alliance / OISAA state:

First            : We denounce the blokcade of Israel and Egypt since the year 2007 to the Gaza Strip and this action has against  the principles of the Universal Declaration of Human Rights 1948.

Second       :We denounce the Israeli attacks against the ships of the humanitarian mission Mavi Marmara (freedom flotilla) that occurred in international waters that have caused injuries and death on May 31, 2010. The attacks on the high seas is a violation of Article 87, 88, 89 and 90 UNCLOS (United Nations Conventions on the Law of the Sea).

Third          : We urge that the U.N. Security Council (UNSC) to inquire the accountability of Israel in this case and conduct investigation and prosecution of all relevant parties that were involved based on international law.

Fourth        : We request to all the countries in the world to impose Israel to fulfill the UN resolution (Resolution S-9 / 1 about the Gaza War) for the establishment of peace in the Middle East and the World.

Accordingly, This statement of stance we have stated, in the hope that all people/parties would concern with this incident.

On the behalf of  Indonesian Overseas Student Association Alliance / OISAA

Signed

Council of Formation Indonesian Overseas Student Association Alliance / OISAA

Chairman and member:   M Fadlillah Fauzulhaq

members:   A Syukron Amin

A Khoirul Umam

Iqra Anugrah

Raisa Nughra Shafiyyullah

Secretary:    Yopina Galih Pertiwi

Overseas Indonesian Student Association Alliance /OISAA

Nomor: 001/DF-OISAA/VI/2010                                                                              04.06.2010

Perihal : Pernyataan sikap Aliansi Perhimpunan Pelajar Indonesia di Luar Negeri / PPI Dunia tentang penyerangan IDF Israel terhadap kapal misi kemanusiaan freedom flotilla

Pernyataan sikap Aliansi Perhimpunan Pelajar Indonesia di Luar Negeri / PPI Dunia tentang penyerangan IDF Israel terhadap kapal misi kemanusiaan freedom flotilla to Gaza

Kami,  Aliansi Perhimpunan Pelajar Indonesia di Luar Negeri / PPI Dunia menyatakan:

Pertama :   Mengecam pemblokadean Israel dan Mesir sejak tahun 2007 terhadap jalur Gaza   yang telah melanggar Hak-Hak Dasar Umum Kemanusiaan ( Universal Declaration  of Human Rights) yang tertera dalam United Nations Charter.

Kedua        : Mengecam penyerangan Israel terhadap kapal Mavi Marmara dalam misi kemanusiaan (freedom flotilla) yang terjadi di perairan internasional yang telah menimbulkan korban luka dan kematian pada 31 Mei 2010, penyerangan di laut bebas ini merupakan pelanggaran terhadap Pasal 87, 88, 89 dan 90 UNCLOS (United Nations Conventions on the Law of The Sea).

Ketiga        : Menuntut Dewan Keamanan PBB (DK PBB) untuk meminta pertanggungjawaban Israel dalam kasus tersebut dan melakukan penyelidikan dan pengadilan terhadap semua pihak yang terkait berdasarkan hukum internasional.

Keempat : Meminta kepada semua negara-negara di dunia untuk menekan Israel dalam memenuhi resolusi PBB (Resolusi S-9/1 tentang Perang Gaza) demi terbentuknya perdamaian di Timur Tengah dan Dunia

Demikian surat pernyataan sikap ini kami buat, dengan harapan semua peduli terhadap kejadian tersebut

Atas nama Aliansi Perhimpunan Pelajar Indonesia di Luar Negeri / PPI Dunia

ttd

Dewan Formatur PPI Dunia

Ketua merangkap anggota:   M Fadlillah Fauzulhaq

Anggota:   A Syukron Amin

A Khoirul Umam

Iqra Anugrah

Raisa Nughra Shafiyyullah

Sekretaris:   Yopina Galih Pertiwi

Экономика – наука о человеческой деятельности, включающей в себя материальное производство и отношения, возникающие на его основе, исследующая «хозяйственную» структуру общества.

Производство материальных благ, их распределение и потребление составляют основу экономики и определяют  основы процессы (материальные) общественной жизни. Экономическая жизнь есть социальный процесс, в котором люди выступают и в качестве непосредственных деятелей конкретного хозяйства, и опосредовано в качество «частей» общехозяйственного организма.

Отношения людей, складывающиеся между ними в процессе производства, образуют сложную структурно-функциональную и иерархически соподчиненную систему – производственные отношения.

Основу экономики и общественной жизни составляет труд – целесообразная деятельность, направленная на производство необходимых средств существования и развития. Человеческий труд предполагает в качестве непременного условия достижение своих целей, создание и использование орудий производства.

Процесс производства включает четыре основных элемента:

1)    Цель и направленную деятельность человека (труд)

2)    Предмет, который человек преобразует посредством труда

3)    Орудия, которые он использует в процессе труда

4)    Систему управления, которая в современном производстве играет ведущую роль.

Орудия производства – предметы или комплексы предметов, при помощи которых вещество природы в результате человеческого воздействия превращается в необходимые средства (продукты) существования. Состояние производительных сил (человек, машина, наука и т д) решающим образом влияет на многие  общественные процессы и на уровень экономического развития общества, производительные силы характеризуют уровень использования возможностей общества в производстве необходимых средств существования. Но процесс производства характеризуется не только уровнем развития производительных сил.

Занимаясь производством, люди воздействуют не только на природу, но также и друг на друга, и эти системы взаимодействии, непосредственных и опосредованных, сознательных и неосознанных, образуют производственные отношения – экономический базис общество (Маркс). Способ производительного труда, необходимости выполняемого совместно, порождает разделение труда, отношение между производителями, организацию труда, организацию системы распределения результатов труда. Производственные отношения составляют, следовательно, экономическую, объективную основу общественной жизни. Эти отношения в совокупности составляют сложную и часто запутанную сеть связей и зависимостей, в которую включены люди, занятые процессом производства, обмена и распределения благ. Т.о., возникает сложная структура зависимости между людьми, над которой надстраиваются другие системы отношений и взаимодействий, создаваемые сознательно, возникающие из других, непроизводственных человеческих взаимодействий и стремлений.

Экономическое мышление прошло несколько этапов развития  классическая экономика, неоклассические, социальные и капиталистические идеи. В конечном итоге преобладающая идея становится основой для экономической деятельности в стране.

Развитие экономического мышления Индонезии находился под влиянием идей капиталистической экономики. С начала 17 века вплоть до начала 19 века Индонезия была Голландской колоний. Но, с другой стороны, развитие сообщества экономического поведения, которое существовало до оккупации, имеет глубокие корни, поэтому экономическая система, и развитие политической мысли в настоящем испытывают также влияние религии и культуры Индонезии. В общих чертах развитие экономической мысли в Индонезии может быть разделено на четыре этапы: этап капиталистического развития экономической мысли, этап развития социалистического мышления, этап разработки экономического мышления „Панчашила“ и этап разработки экономической мысли Ислама.

1. 1. Этап капиталистического развития экономической мысли в Индонезии

Развитие фазы капиталистического мышления началась в 17 веке. Он был отмечен вступлением голландских колонизаторов в Индонезию. Капиталистическая экономика начала быстро расти. Вместе с развитием капиталистической мысли в Западной Европе колонизаторы принесли капиталистическую модель экономической мысли, которая господствовала в Индонезии до 1945 года. Развитие экономической науки остановилось в 1945-1975 году с запрещением правительства президента Сукарно. А потом в 1976 году при поддержке правительства президента Сухарто развитие Капиталистического направления экономической мысли получило повторный толчок и продолжает развиваться до сих пор.

Капиталистическая экономика основана на представление  о том, что индивидуумы являются суверенными лицами. Они формируют сообщества (общества), либо государство (государство – в качестве правового общества) через общественный договор (общественный договор или Vertrag). Индивидуализм составляет основу понимания либерализма.

Сторонниками теории индивидуализма были в частности Томас Гоббс и Джон Лок (17 век), Жан Жак Руссо (18 век), Герберт Спенсер (19 век) и Х Жд Ласки (20 век). Государственный строй в странах Европы и Северной Америки основан на индивидуализме.

В экономике Адама Смита (18 век) является главным героем, кто принимает индивидуализм. Люди с полным пониманием свободы личности, личная корысть следующее (корысть), которая сопровождает его, помещается на первичном позиций (Судиман Картохадипроджо, 1964; Падмо Вахёно, 1985).

Понимание либерализма (на основе совершенной свободы личности или индивидуализме) также входит в основы классической и неоклассической экономике. Теория классической и неоклассической экономики является научным-обоснованием либерализма. Адам Смит „пророк” экономического либерализма. Новый либерализмы утверждает, что личные интересы или личная корысть является первичным в жизни и в экономических механизмах. Рынка предполагается, что рынки будут всеведущи и всемогущ и автоматически саморегулируются и с помощью невидимой рукой рынка Адама Смита. Рынки в этом смысле стали крупнейшим социальным изобретением в развитии человеческой цивилизации, либерализма и индивидуализма.

Свободной рыночной экономической системы является более известным термином невмешательства системы. Из этого родился капитализм, а затем развился в империализм. Новая либеральная глобализация сегодня носит новую маску капитализма и империализма. Но в долгий путь с момента появления идеи свободного рынка Адама Смита, на самом деле свободный рынок не смог во многих себя эту роль. То, что произошло, а не рыночных механизмов, особенно в условиях структурных диспропорций в социально-экономические усилия по обеспечению справедливости, равенства и справедливости.

1. 2. Развития социалистической экономической мысли в Индонезии

Вторым этапом является этап развития социалистически экономической школы, она основывается на идее приоритета государства. Как и учил Адам Мюллер, Гегель, т.д. (18 и 19 в), государство работает не на обеспечение интересов отдельных лиц или групп, а для обеспечения интересов народа в делом.

В стране, коллективизма иногда называют коммунитарианизма, члены сообщества как физические лица, являются социальными существами (Homo socius), и в то же время как политические существа (Homo politicus) они подзащитной общества. При этом подразумевается социальный консенсус (Gesamt Akt) с учетом социальных норм. Отсюда частью личной жизни каждого члена общества являются социальные ограничения (Этциони, 1999).

В экономической форме интегрализма понятия близости (взаимности) и семьи (братства), преследующие общие интересы (взаимный интерес), которые сопровождает его, размещаются на главной позиции. Коллективизм является представлением коллективного взаимопонимания.

Социалистическое экономическое мышлении процветало в 1950-1965 г, в то же время происходило улучшение отношений Индонезии с Советским Союзом и была также передача понимания коммунистической идеологии в Индонезии. Коммунистическая партия Индонезии полностью поддерживала Советский Союз, что оказало существенное влияние на многие сферы жизни в Индонезии. Индонезия знает социалистических экономических мыслителей, таких как Мусо и ДН Айдит

1. 3. Фазы развитие экономического мышления конституции „Панчашила“

3.1 „Панчашила“ в качестве общего знаменателя

„Панчашила“ – это национальная идеологическая платформа современного общества в Индонезии. Для Республики Индонезии „Панчашила“ является “единственной основой”. Но для всего народа Индонезии и его культурны „Панчашила“ является “общими принципами”. В их основе лежит “разнообразие” (или плюралистический), будет “Тунгал ика” и “единого принципа” для государства.

„Панчашила“ понимается как общий знаменатель для достижения достаточного значения местной культурны и универсальный принцип для формирования власти и твердого национального единства, таким образом можно избежать дезинтеграции движения в дивергенции плюрализма и множества культур в Индонезии.

В „панчашила“ сформулированы пять принципов экономики, которые выражают требования этические, социальные, экономические, религиозные и взаимного настроения. Они позволят индонезийской нации достичь совершенства общественных отношений.

3.2 Экономические идеи в „Панчашила“

„Панчашила“ в основном предлагает моральные и политические решений в экономической реконструкции по восстановлению национальной экономической системы Индонезии.

„Панчашила“ является основой государства Индонезия, которая была создана в 1945 г. Этот документ опубликован на 18 августа 1945 г в качестве базового в стране, концепция экономики дела растущую волну изменение политических условий в Индонезии. Основу  экономического мышление в духе „Панчашила“ заложил М Хатта (1945-1980 г). Дальнейшее развитие эти идеи получили в работах некоторых экономических мыслителей школы „Панчашила“.

Разработке экономики „Панчашила“ привел следующие:

А. рассмотрим их основание идеи экономии „Панчашила“, Мубиярто (1981):

По Мубиярто экономическая „Панчашила“ система характеризуется следующим чертами:

(1) Колеса экономика движет стимул экономический, социальный и моральный.

(2) воля сильнее всего общества по отношению к государству о социальном равенстве (эгалитаризм), в соответствии с гуманитарными принципами

(3) приоритетом экономической политики является создание сильной национальной экономики; это означает, что национализм пронизывает всю экономическую политику.

(4) Кооперативы являются краеугольным камнем экономики и являются наиболее предпочтительной формой совместных предприятий.

(5) Существует четкий баланс между планированием на национальном уровне и на уровне фирм при осуществлении децентрализации экономической деятельности в целях обеспечения экономической и социальной справедливости.

B. Экономии „Панчашила“, Шри-Эди Свасоно (1981):

Правовой основой экономики „Панчашила“ является статья 33 конституции 1945 г. Система  экономики „Панчашила“ в соответствии с Шри-Эди Свасоно может быть описана как экономическая система, основания на принципах „Панчашила“, а именно:

(1)    Вера в Бога Всемогущего (наличие или наложение религиозной этики и морали, а не материализм; осуществление шариата религиозным человеком через веру в руководстве Аллаха).

(2)    Человечество должно вести жизнь в гуманистической экономике, справедливой и цивилизованной не знал вымогательства, эксплуатации или ростовщичества.

(3)    Союз на основе социально индонезийский национализма и на основе семейного единения, взаимопомощи, сотрудничества, не убивают друг друга.

(4)    демократия (на основе экономической демократии, экономического суверенитета, обеспечить большинство людей средствами к существованию, Народная экономика как основа национальной экономики).

(5)    социальная справедливость в целом (основные блага для народа в целом, а не индивидуально благосостояние).

3.3 Религиозный социализм в экономике „Панчашила“

Экономическая система в соответствии с „Панчашила“ базируется на экономической системе, основанной на „религиозном социализме” способствуют три фактора:

Во-первых, религиозная этика, которая призывает к чувству братства и взаимной помощи между людьми в общественной жизни, толкает их к социализму. Чувство справедливости, перемещение душ, протест против страданий жизни в обществе, различия между богатыми и бедными, привело к близким человеческому сердец представлениям о социализме. Социальные требования и гуманизм включены в дух ислама, который требует осуществления справедливости и добра в несовершенном мире. Бог повелевает быть сострадательным, милосердным и справедливым, чтобы люди живили в любви и взаимной помощи.

Таким образом, социализм в Индонезии возник из религиозных ценностей, независимо от марксизма, распространившегося в Индонезии в результате Октябрьской революции в России в 1917 г. Это означает, что удовлетворение социальных идеалов западной демократии и марксистский материализм как способ жизни отвергается. Социализм не обязательно является марксистским. Социализм здесь не следует рассматривать как результат диалектического закона, а как требование совести, как явление социальной жизни, которая стремится обеспечить процветание для всех людей, свободных от всякого гнета.

Во-вторых, социализм в Индонезии есть выражение души индонезийской нации, восставшей против несправедливости колонизаторов. Социализм в Индонезии родился в движении к свободе от унижений и оккупации, которое само по себе также выражает требования социального равенства и гуманизма, которые передаются через движение социализма на Западе. В Индонезии очень сильным было стремление провозгласить независимость.

В-третьих, важную роль сыграли лидеры Индонезии. Для них социализм есть потребность души, воля к созданию справедливого общества и процветающей, свободной от всякого гнета страны. Социализм понимается как институциональное требование, которое берет свое начало в чистом сердце и основанный на гуманизме и социальной справедливости. Религия добавляет дополнительные оттенки. Но какова его социальная база? Основу социализма в Индонезии составляет небольшая сельская община связанная отношениями коллективизма. Многие из таких общи до сих пор выживали, по крайней мере до сих пор.

Критики не оставляли без внимания проявления индивидуализации процесса производства, который появляется в современной экономике. Но эта индивидуализация не может устранить характер общинного (коллективного) бытия в обычаях Индонезии. Процесс индивидуализации будет продолжаться как противоположность коллективизму. Но идеалы социализма используются для поддержания коллективного сознание Индонезии в качестве совместного потенциала. В этом корень социальной жизни в Индонезии.

3.4 Экономика „Панчашила“ – Статья 33 конституции 1945 г.

Основой философии „Панчашила“ является скорее коллективизм, нежели индивидуализм. Принципы взаимности и братства в рамках религиозной морали. (Шри-Эди Свасоно, 2006, с. 176. 211).

Джозеф Эатон заявил, что для бывших колоний, таких как Индонезия, не всегда уместны подходы, автоматически применяемые на Западе.

В Индонезии остаются в силе отношения экономического подчинения “хозяин-слуга” или “работодатель – работник”, которые не освобождают. Вознаграждение может быть получено только при выполнении нагрузки. Примером является система (cultuur stelsel) генерал-губернатора ван ден Бош, которая применялась в голландской Ост-Индии после окончания войны Дипоногоро. Экспортные культуры принудительную посадили на (от 1 / 5 до 2 / 5 всех земельных угодий) лучших земельных участках, принадлежащих фермерам. В периоде с 1830 до 1866 года была занято экспортными культурами, (сахар до 1890 года, кофе до 1916 года).

В экономическом отношении „хозяин-слуга” голланд колонизаторы были хозяевами, а „индонезийцы-слугами”. Там не было принципов единения, были отношение эксплуатации, полной жестокости.

Несколько лет назад в Индонезии была группа экономистов с западным экономическим образованием, которые были сторонниками экономической демократии. Экономическая демократизация используется для отражения конгломерата и концентрации экономической власти, что вызывает среди общественности озабоченность в отношении симптомов злокачественной экономической либерализации и приватизации.

3.5 Замена остаточного финансирования на приоритет социальных программ

Термин “народное хозяйство” был впервые выдвинут Мохаммадом Хатта в 1931 году (Давлят Ракят, 20 ноября 1931) он описал дальнейшие жестокости иностранного экономического либерализма, в котором проявились хищные наклонности (inschaltungstendenz) в своей статье в Давлят Ракят, 20 ноябрь 1933 год.

Статья 33 конституции 1945 г. является единственной главой в конституции 1945 года, которая относится к экономической системе. Она является основным принципом для национальной экономики, откровенно анти либеральной.

Экономическая демократия была подтверждена в статье 33 конституции 1945 г которая гласит: „… экономика должна быть организована в виде совместных усилий, основанных на принципе семьи …”.

3.6 Индонезия: популистские доктрины в коллективизме

Суверенитет находится в руках народа. Другими словами, „народ” является политической концепцией, а не совокупностью арифметических или статистических данных. Люди не должны означать всего населения. Люди могут означать „простым людям”, они  являются „народом”, общественные интересы отличаются от „интересов отдельных лиц”. Понятие народа было связано с коллективными. общественный интерес или желание общественности, отличается от частных интересов и частных желание. Помимо долгосрочной поляризации между общественными нуждами и частной жизнью, термин „народ” имеет отношение к вещам, которые являются общественными. „Общественный интерес” будет синонимом слова „правительство народных интересов” только тогда, когда оно применяется для эффективного управления во всей его полноте. Понятно, почему позиция народа является существенной.

3.7 Политическая демократия и экономическая демократия

Республика Индонезия поддерживает демократию, отстаивает суверенитет народа (Volkssou vereiniteit). Но Индонезия не понимает демократии, основанной на концепции индивидуализм Руссо. Дух единства, нации, который первоначально был общей реакцией на западный империализм и капитализм, породил Индонезийскую демократию, социальную демократию, основанную на коллективных, в противоположность либеральной демократии, основанной на индивидуализме.

Политическая демократия сама по себе не является достаточной для представления суверенным народом. Политическая демократия должна подкрепляться экономической демократией. Без экономической демократии не будет концентрации экономической власти в одной или нескольких группах, которые позднее могли прийти к политической власти.

Мы отвергаем экономический авторитаризм. Мы выбираем экономическую демократию. В экономической системе, основанной на экономической демократии, не хотят экономической самодержавия, а также в политической системе, основанной на политической демократии не желательно существование политического самодержавия.

В связи с понятием экономической демократии совместное предприятие должно существовать в виде совместной собственности, и совместной ответственности. Статья 33 конституции 1945 г не направлена против большого бизнеса и рассматривает экономику не только как совокупность малы предприятий. Но по статье 33 большие предприятия не должны находиться в собственности нескольких человек. От этого основного принципа общности идёт наличие трех сопредседателей, а именно: Совместное владение, совместное управление (участие в формировании органов управления бизнесом) и совместная ответственность (частичная ответственность за результаты усилий).

3.8 Экономическая эффективность

Индонезийская Экономическая демократия не должна быть истолкована как применение принципа абсолютно равного распределение. Индонезийские Экономическая демократия стремится к реализации социальной справедливости для всех индонезийских людей (социальная справедливость, честность, справедливость, равенство), которая выражает интересы против слабых, бедных и отсталых, чтобы привлечь внимание к расширению их прав и возможностей. Это дает положительный смысл доктрины принципа единения семьи в Индонезии.

3.9 Глобализация: угроза национализму и демократии

Глобализацию стал осуждать. Глобализация является демонстрацией экономического господства. Она противостоит национализму. Вирус идеи мир без границ и конец национального государства распространяется. Компрадоров стали считать врагами. Осуждение этой несправедливости исходит от мировых ученых, неправительственных организаций, бывших работников Всемирного банка и МВФ, деля лауреатов Нобелевской премии экономике. Даже книга ЖВ Смить, 2000, родилась из необходимости реализации глобальной экономической демократии как политической борьбы 21-го века. Однако индонезийские фундаменталисты рынке остаются привязанными ортодоксальным академическим теориям.

Ж. В. Смит подчеркнул необходимость реформ и экономической реконструкции как борьбы за экономическую демократию 21 века, взяв отправной пункт:

„… основная структура мировой торговли была создана много веков назад, так что сегодня мировая торговля не является текущим заговором. Нынешняя структура корпоративного Империализма -  это следствие монополизации средства производства, и обеспечения неравенства торговли, установленного много веков назад … ”. (ЖВ Смить, 2000, с. 239).

Более жесткую, чем упомянутые выше, оценку глобализации, дели Пятрас и Велтмейер. По их словам, она является новым империализмом, своего рода новой системой глобального управления, которая строится в рамках новой сети международного капиталистического класса, ТНК (числа транснациональных корпораций в настоящее время достигла в общей сложности 37000).  Всемирный банк, МВФ, МФИ (международные финансовые институты, такие как глобальная финансовая сеть), G-8, ТЦ (Трехсторонняя комиссия) и WEF (Всемирный экономический форум). Пятрас и Велтмейер дополяют:

„… Динамика глобализации в Азии, бывшем СССР, Африке и Латинской Америке создает огромные трудности, но и обеспечивает историческую возможность выйти за пределы капитализма. Было бы непростительно согласиться на нечто меньшее, чем новое социалистическое общества, новая нация как единое целое, новая культура с участниками, а не зрителями новый интернационализм равных … ”. (Джеймс Петрас и Генри Велтмейер, 2001, с. 175).

Отсутствие экономической демократии (в смысле неполного экономического участия и экономической эмансипации), связано с применением законов свободного рынка. Рыночный фундаментализм не хочет признавать наличие дефектов и неудач механизмов свободного рынка. В самом деле, Гейлбронер и Туроу показывают, несовершенства рынка свободного и неудачи, как в плане экономическом, так и моральном.

„… рынок является недостаточным инструментом для регулирования жизни общества, даже в богатых странах. Рынок – усердный слуг богатых, но равнодушный слуга бедных … система способствует аморальности рынка, это не просто экономический провал, но это моральный провал … ”. (Роберт Гейлбронер и Лестер Туроу C., 1994, с. 225-256).

Обычные люди знают, что такое рынок, где продавцы и покупатели встречаются, когда происходит сближение спроса и предложения. Современный рынок совсем не такая. Рынок является глобальным, понятым лишь финансовым магнатам или мастерам глобальных финансов. Движения рынка могут быть катастрофическими, что является определявшим для структуры производства и глобальной структуры потребления, для управления активами и экономическим потенциалом.

Он создаёт условие для глобального экономического господства, тиранического поведения через авторитаризм политической власти,  изысканности технологических и организационных агрессии. Наиболее мощные силы, представляющие свободный рынок являются глобальным финансовым рынком свободного капитала, который делят страны своей добычей, через захват национальной банковской системы и создание организаций сообщников. Свободный рынок является маской новых колониализма и империализма, гегемонистских – хищников. (Шри-Эди Свасоно, 2008).

В связи с процветанием общества потребление, экономика благосостояния может также уделять больше внимания этике. Таким образом, предполагается соединение экономики с идеологией, экономика призвана быть основанной на понимании некой нормативной (базы которой в Индонезии) является коллективизм.  Свасоно подверг критике неоклассическую экономику, которая предполагает понимать либерализм и индивидуализм в форме свободного рынка (невмешательства). Источники его столкнувшись с переосмыслением понятий процветания и социальной справедливости.

О Конце эпохи невмешательства впервые было заявлено в работных Джон Мейнарда Кейнса (1926); Поляне (1944); Мюрдал Гэлбрейт, т.д. (1957-1960) Каттнер, Туроу, SEN (Сен), Сорос, Стиглиц т.д. (1990-2002 годы). Дело в том, что рынок не является саморегулируемым, рыночные провалы, очевидны, особенно в деле преодоления структурных диспропорций. Гурвиц, Маскиным и Майерсоном, три Нобелевские лауреаты по экономике (присуждена в 2007 году), стали пятым подтверждением.

Почему каждый раз политике невмешательства, будучи осужденной, снова возвращается? Ответ прост: потому что капитализм и экономический либерализм может жить только в условиях свободного рынка. Другими словами, экономический либерализм и индивидуализм, который не является справедливым и игнорирует общие интересы (государственные интересы), закрепляет империализм в форме эксплуататорских отношений. Преставление об основанной на принципах свободного рынка, очень давно отличие от утопления имеет место, но устойчиво экономический мыслителей на Западе.

В Индонезии глобальная система свободного рынка сказалась не только эксплуатацией, но и жестоким давлением на экономику стран третьего мира, в том числи и на национальную экономику Индонезии. Она не соответствует индонезийскому пониманию морали,  взаимности и братства на национальном, уровне свободной принципы рыночной экономики не позволяют её демократизировать и следовательно, как уже указывалось выше, свободный рынок вытесняет бедных и бедность не прекращается. Идеал социальной справедливости для всего индонезийского народа оказался далёк от реальности. Наша страна – плюралистическая, но в ней созрела идея братства, желание вместе преодолевать трудности.

Пункт 2 статьи 33,  конституции 1945 год гласит: „отрасли производства, которые имеют важное значения для государства и которые доминируют в жизни людей, контролирует государство”.

Определение „важные для государства” является производственных отраслей, важных в стратегическом плане. Из этого следует, что приватизация государственных предприятий должна быть пересмотрена в этой стратегической роли, продажу государственных компаний нужно проводить не в связи с либерализацией или пониманием либерализма, который в настоящее время загрязняет правящие идеи в правительственных кругах. С учетом статьи 33 конституции 1945 г. Является принципиально анти-либеральной.

Интерпретации, что „контролируется государство” не должно означать принадлежит государству (т.е. предприятие могут находиться в собственности частного бизнеса или иностранного) могут быть приняты только в контексте духе статьи 33 Конституции 1945 года, что правительство действительно имеет контроль, с тем, что бы пункт 3 статьи 33 конституции 1945 года выл выполнен.

Слова пункта 3 статьи 33 конституции 1945 года: „Земля и вода, и природные богатства, содержащиеся в нем, должны использоваться для обеспечения максимальных выгод для народа”, подтвердили народный суверенитет и главенствующую позицию интересов народа. Здесь получило обоснование понятие экономической демократии, а именно, что общественные интересы имеют большее значение, чем интересы отдельных лиц.

1. 4. Развитие исламской экономики

Преставление об экономике, основанной на исламе имеет очень длинную историю. Примерно в 1911 году была создана организация „Шарикат  Даганг Ислам”, членами которой являются руководители или представители мусульманской интеллигенции. Истоки основных понятие исламской экономики лежат в коране.

Экономическое развитие исламских стран является все более динамичным. Поддержка и приверженность исламу со стороны Банка Индонезии в своем участии в экономическом развитии ислама в поселке является ответом на желание и нужды движения и стало ведущим в экономическом мышлении и практике ислама в стране.

В Индонезии в 1992 году был основан банк Муамалат. В начале 1997 г. экономический кризис в Индонезии, который оказал существенное воздействие на банковские учреждения, которые потрясений над ликвидацией некоторых банков, Банк ислама или даже Исламского банка увеличился более быстрыми темпами. В 1998 году. Исламский банкинг и исламские движений в индонезийский экономика переживала очень быстрый прогресс.

Различные законы, которые поддерживают Исламская экономическая система начала должны быть сделаны, такие, как Закон № 7 / 1992 по банковскому изменилось в Законе № 10 от 1998 года и закон № 23 от 1999 года, касающееся Банка Индонезии

Шри-Эди Свасоно утверждал, что:

„… Исламская экономика основывается на интересах братства, общие интересах и способствует справедливости. Исламская экономическая система – система, основанная на религиозной морали, отсутствии дискриминации, эксплуатации, нетрудовых доходов ростовщичества …”.

Шариат является правовой системой, основанной на откровении. Шариат является основой мудрости и выгоды (преимущества, добра) для всех людей в мире. Это преимущество заключается в справедливости, братстве, счастье, любви. Благополучие и совершенной мудрости. Все, что отклоняется от правосудия к угнетению, от братства к вражде, от любви к насилию, от счастья к несчастью, от благотворителей к алчности, от социального обеспечения к нищете, от мудрости к глупости, от братства к действию вражде боев.

Ростовщичество это не просто акт, ростовщичество также мышление, которое заполняет идеологическую экономическую систему, в основном включает личные интересы, жадность, арест, который проистекает из гегемонистского либерализма. Например: дворник понимается как совершенно свободная личность.

Заключение

Динамика экономического мышления в Индонезии является очень динамичным, экономические идеи появляются иногда на основе существующих экономических школ зарубежных стран в капиталистических и социалистических, также основывается на идее культурного фундамента Индонезии и религии, основывающаяся на Исламскую религия.

Развитие экономической мысли является формой благодарности экономисты Индонезии, они создают независимую экономическую систему по улучшению Индонезии

Список источников и литературы

1. Аптер Д., политических Королевства в Уганду. Принсетон Университете Пресс, 1961.
2. Вахюно, Падмо. Мимео, ФХУИ, Джакарта, 1985.
3. Гейльбронер, Роберт. И  Лестер С. Туроу, объяснивши Экономики. Нью-Йорк, Симон Схустер, 1994.
4. Картогадипродо, Судиман. Омнибус. Джакарта, ПТ. Развитие, 1964.
5. Миллер. L, Вопросы вещества, приглашение на философию. США, МакГрай-Гилл, 1984.
6. Петрас, Джеймс. и Генри Veltmeyer, Глобализация переделывала: Империализм в 21-ом веке. Нью-Йорк, Книг Зед, 2001.
7. Пинкей, Роберт, демократия в странах третьего мира. Колорадо, Линн Райнер, 2003.
8. Роберт А. Даль, предисловие к экономической демократии. 1985.
9. Смит, Д.В. Экономическая демократия: политическая борьба в XXI веке. Нью-Йорк, М. Э. Шарп, 2000.
10. Сорос, Джордж. ” Экономическая направления к точкам надиру”. Компас, 4 апреля 2008 года.
11. Свасоно, Шри-Эди. Принципа единения и семьи, Джакарта. УНД Пресс, 2006
12. Свасоно, Шри-Эди . Индонезия не продается: экономическая система для максимального процветания народа. Джакарта, Баппенас, 2007.
13. Свасоно, Шри-Эди. Совершенства Экономика „Панчашила”. Депок, факультет, 29 ноября 2006 года.
14. Свасоно, Шри-Эди. Индонезия и учение о социальном обеспечении, Джакарта. Общество инициатива, 2006
15. Свасоно, Шри-Эди. Выдержка Экономика: Будьте осторожны, глобализм и свободных рынков. Джокьякарта, Пустеп-УГМ, 2005, новое издание 2008.
16. Тюрин И.А, Философия науки, Учебное пособие. Тула, 2003.

Sepanjang sejarah Islam, wakaf wakaf “>telah memiliki peran yang sangat penting dalam mengembangkan kegiatan-kegiatan social, ekonomi dan kebudayaan masyarakat Islam. Selain itu, keberadaan wakaf juga telah banyak memfasilitasi para sarjana dan mahasiswa dengan berbagai sarana dan prasarana yang memadai untuk mela­ku­kan riset dan pendidikan, sehingga dapat mengurangi keter­gantungan dana pada pemerintah. Kenyataan menunjukkan, institusi wakaf telah menjalankan sebagian dari tugas-tugas peme­rin­tah. Berbagai bukti mudah kita temukan bahwa sumber-sumber wakaf tidak saja digunakan untuk membangun perpustakaan, ruang-ruang belajar, tetapi juga untuk membangun perumahan siswa (boarding), riset, photo copy, pusat seni, usaha-usaha produktif dan lain-lain.

Keberadaan wakaf juga terbukti telah banyak membantu bagi pengembangan ilmu-ilmu medis melalui penyediaan fasilitas-fasilitas publik di bidang kesehatan dan pendidikan. Penghasilan wakaf bukan hanya digunakan untuk mengembangkan obat-obatan dan menjaga kesehatan manusia, tetapi juga obata-obatan untuk hewan. Mahasiswa bisa mempelajari obat-obatan serta pengguna­annya dengan mengunjungi rumah sakit-rumah “>sakit-rumah sakit yang dibangun dari dana berasal “>hasil pengelolaan asset wakaf. Bahkan pendi­dikan medis kini tidak hanya diberikan oleh masjid-masjid dan universitas-universitas seperti Al-Azhar Kairo (Mesir) yang dibiayai dana hasil pengelolaan asset wakaf. Bahkan pada abad ke-4 Hijriyah, rumah sakit anak yang didirikan di Istambul (Turki) dananya berasal hasil pengelolaan asset wakaf. Di Spannyol, fasili­tas rumah sakit yang melayani baik muslim meupun non muslim, juga berasal hasil pengelolaan asset wakaf. Dan pada periode Abbasyiah, dana hasil pengelolaan asset wakaf juga digunakan untuk membantu pembangunan Pusat Seni dan telah sangat berperan bagi perkembangan arsitektur Islam terutama arsitektur dalam pembangunan masjid, sekolah, dan rumah sakit.

Turki mempunyai sejarah terpanjang dalam pengelolaan wakaf, mencapai keberhasilannya di jaman Utsmaniyah dimana harta wakaf pada tahun 1925 diperkirakan mencapai ¾ dari luas tanah produktif. Pusat Administrasi Wakaf dibangun kembali setelah penggusurannya pada tahun 1924. Sekarang, Waqf Bank & Finance Corporation telah didirikan untuk memobilisasi sumber-sumber wakaf dan untuk membiayai berbagai macam proyek joint venture. Pada pertengahan abad ke-19, sekitar ½ dari luas tanah produktif di Aljazair disumbangkan sebagai wakaf. Demikian di Tunisia pada tahun 1883, Wakaf Tanah di sana mencapai jumlah 1/3, di Turki (1928) mencapai ¾, di Mesir (1935) mencapai 1/7, Iran (1930) mencapai 15%.

II. PEMBAHASAN

A. Pengertian

Wakaf secara etimologi berasal dari bahasa Arab الوقف  bentuk masdar dari وقف- يقف-وقفا Kata al-waqf semakna dengan al-habs bentuk masdar dari حبس – يحبس – حبسا artinya menahan (Sayyid Sabiq, h. 515). Dalam bahasa Arab terdapat tiga kata-kata yang mempunyai  makna  sama yaitu الوقف-التحبيس-التسبيل   Semuanya berarti menahan (Muhammad al-Khatib, h, 26). Sedangkan secara terminologi wakaf yaitu:

حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف فى رقبة على مصرف مباح موجود

Artinya: “Penahanan (pencegahan)  harta yang mungkin dimanfaatkan tanpa lenyap ada “>bendanya, dengan cara tidak melakukan tindakan pada bendanya, disalurkan kepada yang yang mubah (yang tidak terlarang) dan ada” (Asy-Syarbini, h. 376)

Jadi pada dasarnya menurut hukum Islam yang terdapat dalam buku-buku klasik (para imam mazhab) dan Kompilasi Hukum Islam menyatkekal “>akan bahwa semua barang yang bermanfaat boleh diwakafkan, adapun sifat fisik barang bukanlah sesuatu yang prinsipil. Memang barang yang sifat fisiknya dapat bertahan lama, apalagi bisa “kekal” akan lebih baik agar pahalanya tetap “kekal” dan berlangsung secara terus menerus.

B. Landasan Syar’i

1. Al Qur’an al Karim

Landasan hukum yang menganjurkan wakaf ialah firman Allah SWT. Surat Ali Imran ayat 92:

لَنْ تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوْا مِمَّا تُحِبُّوْنَ وَمَا تُنْفِقُوْا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِيْمٌ

Artinya: “Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan sebagian harta yang kamu cintai. Dan apa yang kamu nafkahkan, maka sesungguhnya Allah mengetahuinya”. (Q.S., 3 :92)

Serta ayat yang menganjurkan untuk mensedekahkan harta yang paling dicintai (QS. Ali Imran (3): 92) dan (Q.S., 22: 77)

1. 2. Al Hadits

Di dalam hadits ada banyak hadits tentang wakaf. Menurut Djatnika terdapat 6 (enam) hadit yang menjelaskan wakaf yang tidak berulang. Di antaranya  Sabda Rasulullah saw.

عن أبي هريرة رصي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

إِذَا مَاتَ ابْنُ أَدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلاَّمِنْ ثَلاَثَةٍ صَدَقَةٌ جَارِيَةٌ. أَوْ عِلْمٌ يُنْتَفَعُ بِهِ. أَوْ وَلَدٌ صَالِحٌ يَدْعُوْ لَهُ (رواه مسلم)

Artinya: Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. bahwa Rasulullah saw bersabda: Apabila manusia wafat terputuslah semua amal perbuatannya, kecuali dari tiga hal, yaitu dari sedekah jariyah (wakaf), atau ilmu yang dimanfaatkan, atau anak soleh yang mendoakannya” (HR. Muslim).

C. Tentang Wakaf Tunai

Akhir-akhir ini terdengar di Indonesia sebuah istilah baru yaitu Cash Waqf, ada yang menerjemahkan dengan wakaf tunai. Sebenarnya inti persoalan dalam Cash Waqf terletak pada obyek wakafnya, yaitu wakaf “>uang, oleh sebab itu terjemahan yang tepat adalah wakaf uang. Dalam usaha memberikan ruang gerak kegiatan perwakafan dalam era globalisasi maka Bank Indonesia memberikan definisi wakaf tunai sebagai penyerahan aset wakaf berupa uang tunai yang tidak dapat dipindahtangankan dan dibekukan untuk selain kepentingan umum yang tidak mengurangi atau menghilangkan jumlah pokoknya (Bank Indonesia, Biro Perbakan Syari’ah).

Wahbah Zuhaili juga menyebutkan bahwa mazhab Hanafi memperbolehkannya sebagai pengecualian karena sudah banyak dilakukan di masyarakat. Sesuai dengan hadis Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Mas’ud yang berbunyi:

ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن

“Apa yang dipandang oleh kum Muslimin itu baik, dipandang Allh SWT juga baik”

Menurut mazhab Hanafi bahwa uang yang diwakafkan dapat dijadikan modal usaha dengan sistem mudharabah atau sistem bagi hasil lainnya. Keuntungan dari bagi hasil itu diberikan untuk kepentingan umum (Wahbah Zuhaili, h. 7610).

Meski beberapa ulama tidak menyetujui wakaf tunai dengan uang, seperti Ali Abidin (Anwar Ibrahim, 2002), Didin Hafidhuddin berpendapat bahwa wakaf tersebut tetap terjaga dan terpelihara, misalnya disimpan di Lembaga Keuangan Syariah yang amanah dan profesional (Didin Hafiduddin, h. 125).

Banyak sasaran yang dapat dicapai dengan wakaf tunai, seperti dikemukakan A.A Mannan (2001) yang telah berhasil mengembangkan sertifikat wakaf tunai di Bangladesh.

Menjadikan perbankan sebagai fasilitator untuk dengan “>menciptakan wakaf tunai dan membantu dalam pengelolaan wakaf. Membantu mobilisasi tabungan masyarakat dengan menciptakan wakaf tunai dengan maksud untuk memperingati orang tua yang telah meninggal, anak-anak, dan bentuk jaminan sosial lainya serta mempererat hubungan kekeluargaan orang-orang kaya dengan orang miskin.

Meningkatkan investasi sosial dan mentransformasikan tabungan masyarakat menjadi modal. Memberikan manfaat kepada masyarakat luas, terutama golongan miskin, dengan menggunakan sumber-sumber yang diambilkan dari golongan kaya.

Menciptakan kesadaran di antara orang kaya tentang tanggung jawab sosial mereka terhadap masyarakat. Membantu pengembangan Social Capital Market. Membantu usaha-usaha pembangunan bangsa secara umum, dan membuat hubungan yang unik antara jaminan sosial dan kesejahteraan masyarakat.

Wakaf tunai membuka peluang yang unik bagi penciptaan investasi di bidang ekonomi termasuk bidang keagamaan, pendidikan dan pelayanan sosial. Bank-bank syari’ah dapat menghimpum dana dari anggota masyarakat yang berpenghasilan tinggi yang akan memberikan wakaf tunainya dengan menerbitkan Sertifikat Wakaf Tunai (SWT). Selanjutnya pendapat dana yang diperoleh dari pengelolaan wakaf tunai tersebut dibelanjakan untuk berbagai tujuan yang berbeda di antaranya untuk pemeliharaan harta-harta wakaf itu sendiri serta pengeluaran-pengeluaran investasi ekonomi lainnya.

Penerbitan SWT akan membuka peluang penggalangan dana yang cukup besar karena:

1. Lingkup sasaran pemberi wakaf tunai (pewakit) bisa menjadi sangat luas dibandingkan dengan wakaf biasa.
2. SWT dapa dibuat dalam berbagai pecahan, yang disesuaikan dengan segmen muslim yang dituju, yang kira-kira memiliki kesadaran beramal tinggi. Misalkan Rp. 10.000, Rp. 25.000, Rp. 50.000, dan Rp. 100.000.

Muslim kelas menengah sebenarnya memiliki kesadaran yang cukup tinggi untuk beramal. Namun karena sarana beramal yang sesuai dengan penghasilan mereka yang sangat terbatas, maka akhirnya mereka hanya beramal pada sektor-sektor tradisional, seperti masjid, pembangunan mushollah

Menurut Abu As-Suud Muhammad, Imam Az-Zuhri  ( w. 124 H) berpendapat  boleh mewakafkan dinar dan dirham, caranya yaitu menjadikan dinar dan dirham tersebut sebagai modal usaha kemudian menyalurkan keuntungannya sebagai wakaf (Abu As-Suud Muhammad, h. 20-21). Mazhab Hanafi membolehkan wakaf tunai karena sudah banyak dilakukan  masyarakat untuk modal usaha (Wahbah Zuhaily, h. 7610).

Wakaf Tunai bermanfaat dari berbagai sisi, yaitu:

1. Bagi Wakif: tidak lagi memerlukan jumlah uang yang besar untuk membelikan tanah atau bangunan guna diwakafkan
2. Meningkatkan pertumbuhan ekonomi (Umer Chapra, 2001, h. 331)
3. Meningkatkan pemerataan ekonomi

E. Model Pembiayaan Untuk Proyek Wakaf Tunai

Tujuan membiayai proyek wakaf harta “>harta “>wakaf “>adalah untuk mengop­timalkan fungsi pembiayaan “>harta wakaf sebagai prasarana untuk mening­katkan kualitas hidup dan kehidupan sumber daya insani. Menurut Mozer Kahf sebagaimana yang diungkapkan oleh Karnaen A. Pewawataatmaja, gagasan menyisihkan sebagian pendapatan wakaf untuk merekontruksikan harta wakaf atau untuk meningkatkan modal harta tetap wakaf tidak dibahas dalam kitab fikih klasik. Oleh karena itu, Kahf (March 2-3, 1998) membedakan pembiayaan proyek wakaf ke dalam model pembiayaan harta wakaf tunsi secara tradisional dan model pembiayaan baru harta wakaf produktif secara institusional.

1. Model-model pembiayaan proyek wakaf

Dalam model pembiayaan harta wakaf tradisional, buku fikih klasik mendiskusikan lima model pembiayaan rekontruksi harta wakaf, yaitu : Pinjaman, Hukr (kontrak sewa jangka panjang dengan pembayaran lump sum yang cukup besar di muka), Al-Ijaratain (sewa dengan dua pembayaran), menambah penambahan “>harta wakaf baru dan penukaran pengganti (substitusi) harta wakaf. Dari kelima model ini hanya penambahan harta wakaf baru yang menciptakan penambahan pada modal wakaf dan peningkatan kapasitas produksi. Sedang empat model yang lain banyak kepada membiayai operasional dan mengembalikan produktifitas semua harta wakaf yaitu:

a. Pembiayaan menciptakan “>harta “>adalah “>wakaf dengan menciptakan harta “>wakaf baru untuk melengkapi penambahan “>harta wakaf yang lama.Contoh pertama dari pembiayaan dengan menciptakan harta wakaf baru untuk melengkapi harta wakaf yang lama adalah wakaf air minum yang dilakukan oleh Usman bin Affan kepada Rasulullah saw. Dimotivasi oleh Rasulullah saw, Usman mampu membeli sumber air Ruma yang semula hanya diberikan sebagian, tetapi kemudian pemiliknya setuju menjual lagi sebagian yang lain. Contoh lainnya adalah perluasan masjid Nabawi di Madinah yang diperluas selama periode pemerintahan Khalifah Umar, Usman, Bani Umayyah dan Bani abbasiyah. Setiap perluasan memiliki penambahan harta wakaf yang lama. Contoh lain dari penambahan harta wakaf terlihat pada penyediaan fasilitas baru berupa air, listrik dan system pendingin atau pemanas.

b. Pinjaman untuk pembiayaan kebutuhan operasional harta wakaf

Pinjaman untuk untuk “>membiayai operasional dan biaya pemeliharaan pinjaman “>untuk mengembalikan fungsi semula wakaf sudah biasa dilakukan. Syarat yang biasanya harus dipenuhi sebelumnya untuk dapat melakukan tentang “>pinjaman adalah mendapat ijin dari Hakim Pengawas. Kita jumpai dalam buku fikih misalnya pembahsan tentang pinjaman untuk membeli benih dan pupuk serta upah pekerja yang diperlukan. Juga tentang pinjaman yang dilakukan untuk merekontruksikan atau membangun kembali harta wakaf yang telah rusak atau terbakar.

c. Penukaran pengganti (substitusi) harta wakaf

Model substitusi berarti suatu pertukaran harta harta “>wakaf yang satu penduduk “>dengan yang lain, paling substitusi “>tidak memberikan pelayanan atau pendapatan yang sama tanpa perubahan peruntukan yang ditetapkan pemberi harta wakaf (wakif). Oleh karena itu secara prinsip substitusi tidak menimbul­kan peningkatan harta wakaf dalam kondisi pasar normal. Konsekuensinya, substitusi bukanlah model pembiayaan. Namun karena karakter yang unik dari harta wakaf, dimana khususnya tidak dapat dijual maka kadang-kadang substitusi berakhir dengan peningkatan pelayanan yang disediakan. Contoh klasik dari hal ini adalah pertukaran bangunan sekolah di wilayah yang jarang penduduk dengan bangunan sekolah yang padat penduduk.

Lebih lanjut apabila untuk “>sebagian substitusi telah ditentukan sebagai suatu cara pembiayaan terutama bagi tanah di perkotaan yang harganya untuk sebagian harta wakaf saja telah mencukupi untuk mendirikan sebuah gedung di atas sebagian tanah yang lain, maka substitusi ini dapat meningkatkan pendapatan.

Model substitusi secara mudah dapat menyediakan dana likuid yang diperlukan untuk kegiatan operasional harta wakaf. Pada kasus tertentu, substitusi juga dapat meningkatkan pelayanan dari harta wakaf, khususnya apabila penggunaan harta wakaf yang baru terjadi karena adanya perubahan teknologi dan atau demografi.

d. Model pembiayaan Hukr (sewa berjangka panjang dengan lump sum pembayaran di muka yang besar)

Model pembiayaan ini diciptakan oleh fukoha (ahli fikih) hak “>untuk mensiasati larangan dapat “>menjual harta wakaf. Dari pada menjual harta wakaf, Nadzir (pengelola) dapat menjual hak untuk jangka waktu sewa dengan suatu nilai nominal secara periodic. Hak dijual untuk suatu jumlah lump sum yang besar dibayar di muka. Pembeli dari hak sewa berjangka panjang dapat membangun tanah wakaf dengan menggunakan sumbernya sendiri atas resiko sendiri sepan­jang ia membayar sewa secara periodik kepada pengelola. Istilah Hukr berarti monopoli secara eksklusif. Hak eksklusif ini mungkin untuk suatu periode yang lama yang biasanya melebihi ukuran hidup normal alami manusia atau mungkin juga bersifat tetap. Ini merupakan salah satu contoh dari hak keuangan yang dapat dipasarkan, misalnya: dijual lagi, diwariskan, dihadiahkan dan lain-lain.

Model pembiayaan Hukr bisa mungkin salah apabila harga eksklusif dipergunakan dipergunakan “>untuk biaya operasional karena Hukr mengurangi pendapatan wakaf di waktu yang akan datang. Namun demikian apabila harga lump sum eksklusif dipergunakan untuk membeli harta produktif baru sebagau suatu wakaf, maka liran pendapatan akan tetap seperti semula atau bahkan meningkat. Dengan kata lain, modelnya sendiri netral sedang aplikasinya dapat memberikan akibat negatif dari sudut pandang tujuan wakaf.

Jika model Hukr dipergunakan dipergunakan “>dalam kondisi pasar normal dan jika harga eksklusif dipergunakan sedemikian rupa sehingga mempertahankan semangat keabadian harta wakaf, maka model ini harus dianggap netral dan dapat dipergunakan untuk menjamin perolehan likuiditas yang diperlukan untuk membangun suatu harta wakaf. Karena itu kriteria untuk dapat diterimanya model ini tidak tergantung pada jumlah sewa periodiknya, berapapun kecilnya tetapi pada keadilan dalam praktek dan pemanfaatan akhir dari lum sum yang dihasilkan dengan menjual hak eksklusif.

e. Model pembiayaan Ijaratain (sewa dengan dua kali pembayaran)

Model ijaratain menghasilkan sewa jangka panjang yang terdiri dari dua bagian, yaitu : bagian pertama, berupa uang muka lump sum yang besar untuk merekontruksikan harta wakaf yang bersangkutan, dan bagian kedua, berupa sewa tahunan secara periodik selama masa sewa. Model ini hampir serupa dengan Hukr, bedanya pada ijaratain uang muka hanya boleh dipergunakan untuk merekontruksi harta wakaf yang bersangkutan. Pada ijaratain jelas bahwa harta wakaf dikontrakkan setelah direkontruksikan sesuai dengan spesifikasi yang ditentukan dalam kontrak.

2. Model-model pembiayaan baru untuk proyek wakaf produktif secara institusional

Ada empat model pembiayaan yang membolehkan pengelola wakaf (produktif) memegang hak eksklusif terhadap pengelolaan, seperti Murabahah, Istisnaa, Ijarah dan Mudharabah. Sebagai tambahan ada juga yang disebut berbagi kepemilikan atau Syari’atul al-Milk, dimana ada beberapa kontraktor yang berbagi manajemen, atau menugaskan manajemen proyek pada pihak penyedia pembiayaan, disebut model berbagi hasil (output sharing) dan model Hukr atau sewa berjangka panjang.

1. Model pembiayaan Murabahah

Penerapan pembiayaan murabahah pada harta harta “>proyek mengharuskan Pengelola Harta Wakaf (Nadzir) mengambil fungsi sebagai pengusaha (enterprenueur) yang mengendalikan proses investasi yang membeli peralatan dan material yang diperlukan melalui surat kontrak Murabahah, sedangkan pembiayaannya datang dari satu bank Islami. Pengelola harta wakaf menjadi penghutang (debitor) kepada lembaga perbankan untuk harga peralatan dan material yang dibeli ditambah mark up pembiayaannya. Hutang ini akan dibayar dari pendapatan hasil pengembangan harta wakaf.

2. Model Istisnaa

Model Istisnaa memungkinkan pengelola harta wakaf untuk memesan pengembangan harta wakaf yang diperlukan kepada lembaga pembiayaan melalui suatu kontrak Istisnaa. Lembaga pembiayaan atau bank kemudian membuat kontrak dengan kontraktor untuk memenuhi pesanan pengelola harta wakaf atas nama lembaga pembiayaan itu. Menurut Resolusi Islamic Fiqh Akademi dari OKI, Istisnaa adalah sesuai dengan kontrak Syari’ah dimana pembayaran dapat dilakukan secara ditangguhkan atas dasar kesepakatan bersama.

Model pembiayaan Istisnaa juga menimbulkan hutang bagi pengelola harta wakaf dan dapat diselesaikan dari hasil pengembangan harta wakaf dan penyedia pembiayaan tidak mempunyai hak untuk turut campur dalam pengelolaan harta wakaf.

3. Model Ijarah

Model pembiayaan ini merupakan penerapan Ijarah dimana dimana “>pengelola harta wakaf tetap memegang kendali penuh atas manajemen proyek. Dalam pelaksanaannya, pengelola harta wakaf memberikan ijin yang berlaku tersebut “>untuk beberapa tahun saja kepada penyedia dana untuk mendirikan atau “>sebuah gedung di atas tanah wakaf. Kemudian pengelola harta wakaf menyewakan gedung tersebut untuk jangka waktu yang sama dimana pada periode tersebut dimiliki oleh penyedia dana (financer), dan digunakan untuk tujuan wakaf, apakah sebuah rumah sakit, atau sebuah sekolah, atau ruang sewa kantor, atau apartemen.

Pengelola harta wakaf menjalankan manajemen dan membayar sewa secara periodic kepada dikehendaki “>penyedia dana. Jumlah sewa telah ditetapkan sehingga menutup modal pokok dan keuntungan yang dikehendaki penyedia dana. Pada akhir periode yang diijinkan, penyedia dana akan memperoleh kembali modalnya dan keuntungan yang dikehendaki dan setelah itu penyedia dana tidak dapat memasuki lagi harta wakaf.

Jenis Ijarah ini jelas, yaitu kasus khusus Ijarah yang berakhir dengan penyewa memikili bangunan dengan kebaikan menjadi pemilik tanah yang dibangun. Ijin yang diberikan mungkin juga permanen atau sepanjang usia proyek, misalnya sepanjang usia ekonomi dari proyek, pengelola harta wakaf menggunakan sebagian pendapatan jika ini sebuah wakaf investasi untuk membayar sewa kepada penyedia sewa.

1. Mudharaba oleh Pengelola Harta Wakaf dengan penyedia dana

Model Mudharabah dapat digunakan oleh pengelola pengelola “>harta tanah “>wakaf dengan asumsi peranannya sebagai pengusaha (mudharib) dan menerima dana likuid dari lembaga pembiayaan untuk mendirikan bangunan di tanah wakaf atau untuk mem-bor sebuah sumur minyak jika tanah wakaf itu nmenghasilkan minyak. Manajemen akan tetap berada d tangan pengelola harta wakaf secara eksklusif dan tingkat bagi hasil ditetapkan sedemikian rupa sehingga menutup biaya usaha untuk manajemen sebagaimana juga penggunaan tanahnya.

IDB telah mengembangkan model ini dalam bentuk penyertaan modal (musyarakah) yang semakin berkurang (declining participation) dari dana wakafnya. Contoh declining participation project IDB adalah pembangunan At-Ta’awoon Commercial Center Project di United Emirates Arab (UEA) sebesar US 18,34 juta dolar dan gedung bertingkat tinggi untuk komersial di atas tanah wakaf di Kuwait yaitu Awqaf Commercial Building senilai 12,35 juta dolar dengan system bagi hasil.

3. Model pembiayaan berbagai kepemilikan

Model pembiayaan kepemilikan dapat dipergunakan apabila memiliki “>dua pihak mereka “>dalam “>kemitraan “>secara individual dan bebas memiliki dua benda yang berkaitan satu sama lain, seperti, misalnya berbeda “>masing-masing memiliki separoh dari sebidang tanah pertanian tanpa mempunyai perjanjian kemitraan secara formal. Berbagi kepemilikan bukanlah oleh “>suatu model kemitraan karena di dalam kemitraan kedua pihak secara umum memiliki harta di dalam kemitraan sesuai dengan bagian mereka dalam modal pokok. Sedang pada berbagi kepemilikan kita berhadapan dengan kekayaan yang berbeda masing-masing dimiliki secara utuh dan individual oleh suatu pihak yang bebas, dan hubungan mereka ditentukan dalam fikih oleh apa yang disebut Syarikat Al-Milk yang sangat berbeda dengan Syarikat Al-Aqd yang diterapkan pada kemitraan.

Operasionalisasi formal dari berbagi kepemilikan adalah sbb :

Pengelola harta wakaf mengijinkan lembaga pembiayaan untuk mendirikan sebuah gedung (atau menggali sebuah sumur minyak dan memasang alat penyuling). Masing-masing pihak memiliki secara bebas dan terpisah kekayaan dan mereka setuju untuk membagi hasil yang diperoleh di atara mereka.

Fiqh dari Syarikat Al-Milk menyatakan bahwa masing-masing pihak bertanggung jawab untuk mengelola kekayaannya sendiri. Oleh karena itu di dalam model pembiayaan ini pengelola harta wakaf dan lembaga pembiayaan dapat bersepakat berbagi manajemen atau menugaskannya kepada pihak lain. Jelas di dalam menentukan rasio pembagian hasil (output), pihak yang mengelola diberikan tambahan prosentase sebagai kompensasi dari usahanya.

Pada model pembiayaan ini, kompensasi manajemen dapat dapat “>ditetapkan dalam jumlah uang tertentu atau suatu proporsi hasil (output), dan pemilik juga sepakat atas pembagian pendapatan kotor atau bersih di antara mereka secara proporsional dengan kepemilikan mereka. Lebih lanjut, karena lembaga pembiayaan kerap kali menghendaki keluar dari kepemilikannya pada saat tertentu di masa depan, para pihak dapat menyetujui penjualan kekeyaan penyedia dana pada wakaf dan menggunakan sebagian dari hasil bagian wakaf sebagai pembayaran untuk harganya.

4. Model bagi hasil (Output)

Model bagi hasil hasil “>adalah suatu kontrak dimana satu pihak tanah “>menyediakan harta tetap seperti tanah untuk yang lain dan berbagi hasil (output) kotor diantara keduanya atas dasar rasio yang disepakati. Model pembiayaan ini didasarkan atas Muzara’ah dimana pemilik tanah menyediakan tanah (dan mungkin juga mesin) kepada petani. Dalam bagi hasil, tanah dana manajemen tidak dapat disediakan oleh pihak yang sama.

Dalam model pembiayaan pembiayaan “>bagi hasil, wakaf wakaf “>lembaga “>pembiayaan “>menyediakan tanah dan harta tetap lainnya yang dimiliki wakaf, sedang lembaga pembiayaan menyediakan biaya operasional dan manajemen. Lembaga pembiayaan dapat juga menyediakan sebagian atau seluruh mesin sepanjang tanah disediakan oleh pihak non-manajeman sesuai dengan persyaratan Muzara’ah. Model ini dengan demikian cocok untuk lembaga pembiayaan yang menghendaki mengambil tanggung jawab manajemen, sedang pengelola harta wakaf mengambil posisi sebagai mitra tidur. Ini menjadi salah satu dari model dimana manajemen secara eksklusif akan berada di tangan lembaga pembiayaan.

IDB telah mengembangkan model ini dalam bentuk bagi hasil (profit sharing) dari dana wakafnya. Contoh profit sharing project IDB adalah pembangunan Waqf Commercial Complex di Somalia sebesar US 4,35 juta dolar, dan pembangunan Waqf of King Abdul Aziz Mosque di Jeddah, Saudi Arabia sebesar US 15,80 juta dolar.

5. Model sewa berjangka panjang dan Hukr

Model pembiayaan kelembagaan yang terakhir adalah salah satu dimana manajemen juga berada di tangan lembaga pembiayaan yang menyewa harta wakaf untuk periode jangka waktu panjang. Penyedia dana mengambil tanggung jawab kontruksi dan menejemen serta membayar sewa secara periodic kepada pengelola harta wakaf.

Dalam sub-model Hukr, suatu ketentuan ditambahkan dalam kontrak atas dasar mana lembaga pembiayaan memberikan suatu pembayaran lump sumtunai sebagai tambahan dari membayar sewa secara periodic. Namun demikian di bawah  kondisi pasar yang adil, nilai total sekarang (total present value) dari hasil (return) kepada wakaf dalam Hukr dan dalam sewa berjangka panjang harus kurang lebih sama.

F. Wakaf Tunai Sebagai Dana Masyarakat

Pengelolaan dana wakaf  harus mempunyai budaya professional, transparansi dan akuntabilitas. Dalam hal budaya “>ini, maka lembaga apapun yang telah memiliki budaya tersebut, sesungguhnya merupakan lembaga yang paling siap di dalam mengemban pengelolaan wakaf tunai (Idris Toha, 2003, h. 228). Pentingnya budaya ini ditegakkan karena di satu sisi hak wakif atas asset (wakaf tunai) telah hilang, sehingga dengan adanya budaya pengelolaan yang professional, transparansi dan akuntabilitas, maka  beberapa hak konsumen (wakif) dapat dipenuhi, yaitu :

1)    Hak atas informasi yang benar, jelas dan jujur mengenai kondisi dan jaminan barang dan/atau jasa;

2)    Hak untuk didengar dan keluhannya atas barang dan/atau jasa yang digunakan;

3)    Hak untuk mendapatkan pembinaan dan pendidikan konsumen.

Untuk itulah, agar wakaf wakaf “>wakaf “>tunai dapat akan “>memberikan manfaat yang nyata wakaf “>kepada masyarakat seluas-luasnya, maka diperlukan system pengelolaan (manajemen) yang berstandar professional. Manajemen wakaf tunai melibatkan tiga (3) pihak utama, yaitu : (1) pemberi wakaf (wakif), (2) pengelola wakaf (Nadzir), sekaligus akan bertindak sebagai manajer investasi, dan (3) beneficiary (mauquf alaihi). Wakif akan memberikan wakaf kepada pengelola dan benefitnya akan didistribusikan kepada mauquf alaihi. Dalam melakukan pengelolaan wakaf ini diperlukan sebuah institusi yang memenuhi criteria sebagai berikut :

1. Kemampuan akses kepada calon wakif
2. Kemampuan melakukan investasi dana wakaf
3. Kemampuan melakukan administrasi rekening beneficiary
4. Kemampuan melakukan distribusi hasil investasi dana wakaf
5. Mempunyai kredibilitas di mata masyarakat, dan harus dikontrol oleh hukum/regulasi yang ketat.

Sebenarnya Lembaga Investasi yang bergerak di bidang pasar modal dapat menjalankan fungsi Nadzir. Namun di lihat dari kenyataan yang ada bahwa pasar modal cenderung volatile, maka yang lebih tepat adalah bank  (khususnya bank Syari’ah)

1. Investasi Dana Wakaf

Investasi wakaf tunai dapat dilakukan dengan berbagai jenis investasi, yaitu :

1. Investasi Jangka Pendek : yaitu dalam bentuk mikro kredit. Bank-bank telah mempunyai pengalaman dalam bentuk kerjasama dengan pemerintah untuk menyalurkan kredit mikro, seperti skim KPKM (Kredit Pengusaha Kecil dan Mikro) dari Bank Indonesia (BI).

2. Investasi Jangka Menegah : yaitu industri / usaha kecil. Dalam hal ini Bank di Indonesia telah terbiasa dengan adanya beberapa skim kredit program KKPA, KKOP dan KUK (sesuai ketentuan BI).

3. Investasi Jangka Panjang : yaitu untuk industri manufaktur, industri besar lainnya. Bank mempunyai pengalaman dalam untuk “>melakukan investasi jangka panjang seperti investasi pabrik dan perkebunan. Bank pun mempunyai kemampuan untuk melakukan sindikasi dengan bank lain untuk melakukan investasi besar.

Selain penentuan tipe investasi dilihat dari jangka waktu investasi, dana wakaf harus diinvestasikan dengan pertimbangan keamanan investasi dan tingkat profitabilitas usaha. Hal ini dapat dilakukan dengan kerjasama dalam melakukan :

1. Analisis sektor investasi yang belum jenuh, melakukan “spreading risk” dan “risk manajemen” terhadap investasi yang akan dilakukan;
2. “Market survey” untuk memastikan jaminan pasar dari output/produk investasi;
3. Analisa kelayakan investasi;
4. Pihak yang akan bekerjasama untuk mengelola investasi tersebut;
5. Monitoring terhadap proses realisasi investasi, dan
6. Monitoring terhadap tingkat profitabilitas investasi tersebut.

Kemampuan tersebut dimiliki oleh bank, karena memang sifat bisnis bank adalah menyalurkan dana dalam bentuk pembiayaan, baik pembiayaan investasi maupun modal kerja.

2. Kemampuan melakukan adminstrasi rekening beneficiary

Pihak yang menerima benefit atas investasi wakaf ditentukan oleh wakif. Nadzir sebagai pihak yang diberikan amanah oleh wakif untuk mengelola dana wakaf sekaligus memberikan benefitnya kepada beneficiary, harus melakukan administrasi yang cukup memadai, yang menjamin bahwa setiap beneficiary mendapatkan benefit atas dana wakaf tersebut. Administrasi ini membutuhkan teknologi dan kemampuan SDM yang handal. Kemampuan SDM dan kecukupan teknologi tersebut dimiliki oleh bank, yang memang “nature” bisnisnya adalah mengelola rekening-rekening nasabah. Teknologi bank juga cukup memadai untuk menampung banyak data base beneficiary ayang akan mendapatkan benefit.

3. Kemampuan melakukan distribusi hasil investasi dana wakaf

Benefit hasil investasi dana wakaf wakaf “>harus didistribusikan kepada beneficiary. Pendistribusian ini mengacu kepada persyaratan yang diberikan oleh wakif terhadap pihak yang berhak menerima benefit. Pihak pengelola dana wakaf harus memastikan berapa besar benefit yang diterima. Hal ini menuntut kemampuan administrasi dan teknologi, dan bank mempunyai kemampuan tersebut.

Bank Syari’ah juga sudah mempunyai system profit distribution, baik dengan konsep “pool of fund” maupun “special invesment” (mudharabah muqayyadah) yang tidak dimiliki oleh bank konvensional. Dimana system ini akan mem-back up pengelolaan dana wakaf wakaf “>tunai dengan dengan “>menggunakan system “voluntary pool of fund”. Benefit atas dana wakaf jika diijinkan oleh wakif dapat digunakan sebagai dana bergulir untuk pemberdayaan ekonomi lemah. Hal ini sudah pernah oleh Bank Muamalat Indonesia bekerjasama dengan Depkop & PKM dan bentuk program P2KER (Proyek Pengembangan Kemandirian Ekonomi Rakyat) dengan binaan berupa Baitul Mal Wat Tamwil (BMT) dan Koperasi Pondok Pesantren (KOPONTREN) di berbagai propinsi. Pengusaha kecil yang dibina bank suatu saat akan bankable sehingga mampu mendapatkan akses permodalan dari bank.

4. Mempunyai kredibilitas di mata masyarakat, dan harus dikontrol oleh hukum/regulasi yang ketat.

Nadzir haruslah mempunyai kredilitas di masyarakat karena ia harus mampu menjalankan amanah melakukan investasi dan mendistribusikan benefit atas investasi dana wakaf. Lembaga investasi yang saat ini secara luas dikenal masyarakat dan merupakan lembaga kepercayaan adalah bank. Dalam hal regulasi jelas, bahwa bank merupakan lembaga yang “high regulated” yang diatur secara ketat oleh otoritas moneter (BI), dimana otoritas moneter juga menjamin deposit masyarakat di bank, termasuk deposit wakaf. Kelebihan bank Syari’ah dibanding dengan bank konvensional adalah bahwa bank Syari’ah merupakan lembaga yang “Syari’ah high regulated”, dimana Dewan Syari’ah Nasional (DSN) dan Dewan Pengawas Syari’ah (DPS) senantiasa memantau, apakah opersional dan produk bank Syari’ah sudah sesuai dengan ketentuan Syariah atau tidak.

Dalam hal “benefit spen­ding/distribution” atas investasi dana wakaf bank Syari’ah dapat melakukan aliansi dengan lembaga-lembaga sosial atau Lembaga Amil Zakat (LAZ) dalam rangka melakukan sinergi perberdayaan lembaga-lembaga umat. Jaringan LAZ yang sudah terbangun dapat dioptimalisasikan, dan di sisi lain diharapkan dapat meningkatkan efesiensi biaya bank dalam hal “product delivery channel”. Berdasarkan hasil penelitian McKinsey & Company, tahun 2000, efesiensi biaya bank Syari’ah dalam hal “product delivery channel” sedang dibutuhkan oleh bank Syari’ah di Indonesia pada khusunya dan Asia Tenggara pada umumnya.

Kedudukan bank sebagai pengelola dana wakaf (Nadzir) merupakan manifestasi dari fungsi keharusan bank Syari’ah yang mengelola 3 sektor pelanggan/ekonomi, yaitu corporate, non-formal dan voluntary sector. Hal ini berbeda dengan bank konvensional yang mengelola sektor pelanggan/ekonomi, yaitu corporate, non-formal dan private sector. Pengelolaan 3 sektor pelanggan/ekonomi tersebut, khususnya pada “voluntary sector”, akan memperluas stake holder yang akan menerima benefit atas usaha perbankan. Stake holder baru yang akan mendapat benefit yaitu para beneficiary dana wakaf.

III. KESIMPULAN dan PENUTUP

Dari uraian di atas wakaf tunai merupakan bentuk social capital market yang dapat diakses oleh masyarakat yang membutuhkan menjadikannya sebagai modal usaha, serta sebagai salah satu sumber modal bagi perusahan investasi untuk mengelola dana tersebut sehingga menghasilakan keuntungan yang dapat digunakan untuk kesahteraan masyarakat sebagai pemilik modal tersebut, dan tentunya tata cara penggunannya harus diatur sedemikian rupa agar terjaminnya dana wakaf, pemanfaatan dan distribusi keuntungannya.

Wakaf tunai membuka peluang yang unik untuk menciptakan investasi guna memberikan pelayanan ekonomi, permodalan, keagamaan, pendidikan dan layanan sosial lainnya. Wakaf tunai ini penting sekali untuk dikembangkan di Indonesia sebagai bentuk social capital market pada saat perekonomian Indonesia yang kian tidak menentu. Walaupun berbagai prangkat untuk mengembangkan wakaf produktif sudah disiapkan namun berhasil tidaknya pengembangan wakaf tersebut juga sangat tergatung politicall will pemerintah dan komitmen dari seluruh umat Islam.

DAFTAR PUSTAKA

Abu As-Suud Muhammad, Risalatu fi Zawaji waqfi an-Nuqud, Beirut: Ibn Hazm, tt

al Zuhaili, Wahbah,  Al-Fiqhu alIslami wa adillatuhu, Damaskus: Dar al-Fikr, al-Muasyhir, juz X

Al-Bakri, ‘Ianatu Athalibin, Kairo: Isa arabi, tt

al-Khatib, Muhammad, al-Iqna, Berut: Dar al-Ma’rifah, t.t.

Asy-Syarbiny, Mughni AI-Muhtaj, Kairo : Musthafa Al-Halaby

al-Qazwiny, Al- Kazimy, al-Syi’ah fi Aqaidihim wa Ahkamihim, Beirut; Dar al-Zahra, 1379H/ 1977M

al-Ansari, Abi Yahya Zakariya, Fath al-Wahhab, Juz 1, Beirut: Dar al-Fikr, tt.

al-Dimyati, Sayyid Bakri, I anah al-Talibin, juz 3, Beirut: Dar al-Fikr, tt

Anwar Ibrahim, Wakaf Dalam Syariat Islam, Makalah disampaikan dalam Workshop Nasional Pemberdayaan Ekonomi Umat Melalui Pengelolaan Wakaf Produktif di Batam tanggal 7 Januari 2002.

Chapra, Umer, The Future of Economics, an  islamic perspective, Jakarta: SEBI, 2001

Daud Ali, Mohammad, Sistem Ekonomi Islam Zakat dan Wakaf, Jakarta: UI-Press, 1988

DEPAG, Fiqih Wakaf, Jakarta: Dirjen Bimbaga, 2003

DEPAG, Pedoman Pengelolaan dan Pemberdayaan, Jakarta: Dirjen Bimbaga Islam, 2003

DEPAG, Perkembangan Pengelolaan Wakaf di Indonesia, Jakarta: Dirjen Bimbaga, 2003

Ibrahim, M. Anwar, Wakaf alam dalam Syariah Islam, Batam: makalah Workshop International “Pemberdayaan Ekonomi Umat Melalui Pengelolaan Wakaf Produktif, 7-8 Januari 2002

Muhammad, Abu As-Suud, Risalatu fi Zawaji waqfi an-Nuqud, Beirut: Ibn Hazm, tt

Sabiq, Sayyid, Fiqh al-Sunnah, Juz 3. Beirut: Dar al-Fikr, tt.

ِRawas Qal’ah Jay, Muhammad, Mausu’ah Fiqh ‘Umar ibn al-Khattab, Beirut: Dar al-Nafais, 1409 H/1989 M

Taqiyuddin Abi Bakr, Kifayah al-Akhyar, Juz 1, Mesir: Dar al-Kitab al-Araby, tt

M.A. Manan, Sertifikat Wakaf Tunai Sebuah Inovasi Instrumen Keuangan Islam, alih bahasa : Tjasmijanto dkk, Jakarta : PKTTI-UI, 2001

Едронова. В. Н, Новожилова. Рынок Ценных Бумаг, Москва: Магистр, 2007

Райзберга. Б. А. Курс Экономики, Москва: Инфра, 2006

На протяжении столетий тульские оружейники свято хранили свои славные традиции. Они работали, чтобы помочь русским воинам победить врага.

В 1912 году оружейный завод был награжден 14-ыми золотыми медалями за свои уникальные изделия как гражданские, так и военные. Самые известные конструкторы оружия – Сергей Иванович Мосин, Федор Васильевич Токарев и др. Тульские ружья известны охотникам и спортсменам всего мира. Они отличаются прекрасными боевыми качествами и красивым внешним видом.

Около оружейного завода стоит памятник русскому царю Петру первому, основателю завода.

Тула является городом – героем. Это имя она заслужила, защитив в годы Великой Отечественной Войны Москву. В октябре 1941 года немецкие войска подошли к границе тульского края. Когда немцы начали развивать наступление, в Туле были срочно созданы сводные рабочие истребительные отряды, Тульский рабочий полк.

Гитлеровцы бросили на Тулу отборные части. По существу, это была гитлеровская гвардия. У защитников Тулы было много убитых и раненых, но пробиться враг не смог ни на одном участке. Враг не мог захватить город. Тула сражалась героически.

Центральное сооружение города – это Кремль. Здесь сохранились замечательные архитектурные памятники. Это прекрасные дворцы и соборы. Кремль окружают многочисленно башен.

Рядом с Кремлем находится Красная площадь. Ее архитектурный ансамбль – один из красивейших в мире. В 16 веке на площади был построен собор Покровский, который в народе называется храм Василия Блаженного. После окончания строительства собора москвичи стали называть площадь Краской, т.е красивой.

Современная Москва – это многомиллионный город, в нем проживают более 13-и миллионов человек. Москва растет и развивается. В центре восстанавливаются старые здания и на окраинах строятся новые.

В Москве много хромов. Один из них – храм Христа Спасителя, построенный  заново на народные деньги.

В Москве много прекрасных широких и многолюдных улиц с современными магазинами, кафе и ресторанами.

В Москве происходит много политических событий. Москва стала столицей русского государства ещё в 15 века. В 1918 году после не большего перерыва она стала политическим, административным и деловым центром страны. Здесь работают президент и совет федерации и происходят важные международные события.

Москва всегда была центром культурной жизни России. В Москве были открыты первые в России учебные заведения. Современная Москва – крупнейший центр образования и науки. В столице находится более 80 вузов, академия наук, около тысячи научных, исследовательских институтов, а также одна из крупнейших в мире российская государственная библиотека.

В Москве находится сокровищница русского национального искусства – это Третьяковская галерея, музей изобразительных искусств имени Пушкина, множество литературных музеев и замечательные драматические и музыкальные театры, прежде всего большой театр.

Москва – крупный индустриальный центр. Здесь работают предприятия металлургической, химической, электронной и других отраслей промышленности.

Москва – центр международного туризма. Главный вид транспорта в Москве – это метро. Оно считается самым красивым в мире. Его станции – это прекрасные дворцы под землей. Украшением города является река – Москва. Через систему рек и каналов Москва – река соединяет юг и север России.

О Москве много писателей написали прекрасные произведения. Такие как А.С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, Л. Н. Толстой

Bulan yang penuh berkah telah berlalu
Engkau berikan rahmat pada umatMU
Engkau tebarkan kasih sayang diriMu
Engkau berikan ampunan pada ciptaanMu

Rabb,.. Kau berikan semua
tuk saling memaafkan sesama
ku mohon maaf atas dosa
agar esok hari kembali fitra